Sobre la publicación.
“Si a los cronistas y a los extirpadores de “idolatrías” de los siglos dieciséis y diecisiete, puede disculparse el carácter que otorgaron a la religión andina, en aras de su afán evangelizador, hoy es inexcusable comprenderla también como una suma de conocimientos y experiencias de siglos, manifestada en fórmulas, ritos e incluso en mitos que dan cuenta del pasado o plantean la esperanza en un futuro andino.
Interesa entonces el tema religioso no solo por su valor histórico intrínseco, sino porque también, es una puerta de ingreso al mundo social. La cosmovisión de un pueblo manifiesta no solamente su imagen de lo sagrado, sino también, y dentro de ésta, todo lo concerniente a través de los ritos que los hombres practican y en los cuales participan de diversa manera, por ejemplo, y a través de los mitos que los explican. Dentro de este mundo, el estudio del dios creador andino permite acercarse en forma más segura al tema nuclear, pues dicho dios refleja no solamente la situación central de la vida religiosa, sino también está relacionada con la estructuración de la sociedad y las formas de gobierno.” Las palabras de Franklin Pease G.Y. (1939-1999), que pertenecen a la introducción a la primera edición de Dios creador andino, adquieren especial vigencia.
Cabe señalar que en esta edición, se incluye una presentación y un epílogo de los editores, que dan continuidad a su obra en un momento en que los valores culturales y sociales tradicionales están en riesgo de ser relegados por la introducción de nuevas formas de organización social y por el empuje de la globalización.
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“Si a los cronistas y a los extirpadores de “idolatrías” de los siglos dieciséis y diecisiete, puede disculparse el carácter que otorgaron a la religión andina, en aras de su afán evangelizador, hoy es inexcusable comprenderla también como una suma de conocimientos y experiencias de siglos, manifestada en fórmulas, ritos e incluso en mitos que dan cuenta del pasado o plantean la esperanza en un futuro andino.
Interesa entonces el tema religioso no solo por su valor histórico intrínseco, sino porque también, es una puerta de ingreso al mundo social. La cosmovisión de un pueblo manifiesta no solamente su imagen de lo sagrado, sino también, y dentro de ésta, todo lo concerniente a través de los ritos que los hombres practican y en los cuales participan de diversa manera, por ejemplo, y a través de los mitos que los explican. Dentro de este mundo, el estudio del dios creador andino permite acercarse en forma más segura al tema nuclear, pues dicho dios refleja no solamente la situación central de la vida religiosa, sino también está relacionada con la estructuración de la sociedad y las formas de gobierno.” Las palabras de Franklin Pease G.Y. (1939-1999), que pertenecen a la introducción a la primera edición de Dios creador andino, adquieren especial vigencia.
Cabe señalar que en esta edición, se incluye una presentación y un epílogo de los editores, que dan continuidad a su obra en un momento en que los valores culturales y sociales tradicionales están en riesgo de ser relegados por la introducción de nuevas formas de organización social y por el empuje de la globalización.
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